The Pudding People.
An Egyptian poet and writer.
The writer and famous Argentine poet Jorge Luis Burgess wonders:
It's the river that gets away from me, but I'm the river! But I am the tiger! But I'm the fire, the world, unfortunately, is me, the world is Burgess.
After all this long and deep experience Burgess finds his shock, and shocks all of us with him, that the world he tried to monitor and interpret is just Burgess himself, and he states in his book that: "In the last pages of the book, I spoke of a man trying to paint a picture of the universe. But he discovered at the moment of his death that he painted his face!"
This fact, which seemed to him and shocked him after all this trouble; the great Arab poet, Habib al-Saigh, since he began with poetry, when he realized that individual self and understanding were the most valuable way of poetic creation and the formulation of the world to be self-inflicted and embedded out, where the uniqueness of the whole is to find that his own poetic experience is self-made and philosophical.
It was perhaps the most objective reason for his philosophers and critics when they called him obsessive and vague.
It confirms its first view and philosophy of its second religion, published in 1981 with the title of a "final statement of the spokesman himself", and here it confirms that it is not possible for them to express the poetry from the very point of view, where it is unique that it is unique to carry the poetry and descend the human being, leaving the alien behind to express and simulate it. «I'm busy at the height of the wise unit.» I found that this sentence was the beginning of the poem and that what I wrote in the last two years should be thrown in the trash can.[i])
It is my understanding that the culmination of the unit is the real way of understanding the human person, so that all that has been done in the trash can begin the journey of capture of the real understanding of man and poetry.
That philosophy, and the fact that the Sage realizes, has made us look at a leading poet, capable of modernizing in the Arab poetry, and here I don't want to say just the U.S.A., it could be given the pride of the great home, but it could be taken away by the Arab poem that was one of its own glorious and insurgent knights.
For example, he wrote the vertical and operational poem and the poem, stating that he did not reject a particular form and did not win a particular committee, saying: «Game.»So I'm trying to be new, to say what nobody said before me, and no one else can say, and there's a permanent experiment, a new form and a new content, so I write the three vertical poems, an activation poem, a boob poem, and that's important.[ii]).
هذا الفهم جعل حبيب الصايغ لا يقدس الإطارات لكنه يسعى للنفاذ لجوهر الشعر، الذي هو ذاتي لا يقبل عنده أن تشوبه شائبة ابتلاع طُعْم الآخرين، فهو يطرح نفسه بأسئلتها وبحيرتها وبأحزانها وتأملاتها الخاصة لينطلق من داخلها لصوغ عالمه الرحب الفَتَّان، فأسئلته شجرُ الآخرين، وهو الذي رسَمَتْهُ البيدُ، وركضت نحوه السواحل، وأبصر مالا يراه غيره.. بل إن رثاءه وموته انتهاء للحضارات.
“أؤسِّسُ أسئلتي في الفراغِ،
فيستدرجُ الشكلُ ظِلِّي إلى وحشَةِ الحُبِّ
أدفن أسئلتي في حديقة بيتي،
فيطلعها صاحبي شجرًا
لا سماءَ سوى ما انتهى
فَدَعيني أقلْ ما أشاءْ
مرةً، حين داهمني الموتُ
أبصرتُ ما لا يُرى
وحيدٌ أنا
ضائعٌ كالفصولِ الشريدةِ
إنَّ الرثاءَ انتهاءُ الحضاراتِ
فلتَرْبِطوني إلى شاهدِ القبرِ كي ما أُغَنِّي!
وحيدٌ أنا
البِيدُ حَوْلي ترْسمُني من جديدٍ
وتركضُ نحوي السواحل».
لقد آمَنَ حبيب الصايغ أن التفرد هو السبيل الأوحد ليُتَوِّجَهُ الكونُ شاعرًا، حين قال: “لولا شعوري، بل يقيني بأنني متفرد؛ لما نشرتُ شعرًا ولما قلتُ إني شاعر. في الشعر لا توجد منطقة وسطى.. إما أن تكون شاعرًا متفردًا وإما لا تكون”([iii]).
إن سيطرة الأنا على شعر حبيب الصايغ لم تكن من قبيل النرجسية، لكنها المرآة التي يجب أن ينظر فيها الكون والشعر ليجد نفسه. بل إن الموت عند حبيب الصايغ أضعف من محو الإنسان والفنان، فهو يدركه ويتصالح معه ويتحداه ويراه.. قبل أن يأخذ حبيبًا في غياهِبِه البعيدة. وفي هذا يقول: “الكتابة تمرينٌ على الموت، أنا أتوقَّع أنني سأموت فجأةً في يومٍ من الأيام، وهذا تمرينٌ على الموت، فالكتابة كالحُب تمامًا”([iv]).
“لا يُناسِبُني أيُّ شيءْ
لا يُناسِبُني الغزَلُ الصِّرْفُ هذا المساء
ولا أدَّعي أنني عاشقٌ..
يُعرَف العاشقونَ
بأسمائهم واحدًا واحدًا
وأنا لا يُناسبني أيُّ شيء
ولستُ أنا، غير أنِّي انتظرتُ بهاءَكِ
منذُ ازدحامِ سمائي ببرقِكِ
منذُ اكتمالِ دمي
في مرايايَ
أو تَعَبي في خلاياي
يا أنايَ البعيدةَ فيَّ
ولا ألتقيكِ لأنكِ أقربُ مِنِّي إليَّ”([v]).
وليس من دليل على قهرِهِ للموت أوضح من ديوانه الخالد “أُسَمِّي الرَّدَى ولدي”، الذي قدَّم فيه رؤية فنان تغلب على الموت واحتواه فكان ابنه، لأن مقامه أكبر منه في رحاب الخلود، فهو المُصِرُّ على نسب الموت له، وكأنه هو أبوه ومن أتى به للكون، وهذا أكبر دليل على احتفائه بذاته في شعره.
“كذلك قالَ العدم
فانثنيتُ إلى الخُلْدِ عَلِّي أُقاوِم فيهِ فُضُولي
وأقنَع بالنومِ أو بالقراءةِ أو بالندمْ
أو باختراعِ الأباطيلِ
أو صُحْبةِ الأُسْدِ في الغابِ
أو بمحاورةِ امرأةٍ سبَقَتْني إلى الغيبِ والجَوُّ صَحْوٌ ومنتَشِرٌ
في نواحي الأبدْ
وبالموت…
حتى إلى الخُلْدِ تلحَقُني يا ابتدائي
أردتُ أقول: وحتى إلى الخُلْدِ تَلْحَقُني يا وَلَد؟!”.
لم يكن حبيب الصايغ بعيدًا عن هَمِّ أمته وحضارته ووطنه، لكن الوطن والأمة والأماكن عنده تخضع لقوانين الذات والتصاقها بها وفهمها من الداخل واستخلاصها من أعماق النفس؛ لا رصدها والتعبير عنها كآثار وطرق سلكها قبله الآخرون يتلمسها أو يرسمها ويحاكيها.. بل يخلقها على عينِه وينفخ فيها من روحه الشاعرة، فتراها مغايرةً فاتنةً كأنَّك تراها لأول مرة وذلك هو الفرق بين الخلْق والتعبير.
فحينما تناوَلَ قضية فلسطين مثلًا، وجدنا كيف انداحَ الجمعيُّ والقوميُّ في الذاتيّ، وكيف أن حزن الإنسان الشخصيّ وهمومه هما المحرك لكل قضية كبرى.
“ما الذي أنتَجَتْه الحروبُ الأخيرةُ
قُلْ !
ما الذي أنتَجَتْهُ الحروبُ الأخيرةُ؟
دَعْ عنكَ حُزني الخفيفَ
سأتركه جانبًا
وأقاتلُ من أجل كلِّ فلسطين
واللافتاتِ الجميلةْ
وأعشقُ كل بناتِ القبيلةْ
سأقاتلُ من أجل كلِّ فلسطين”([vi]).
إن الهوية إبداعيًا -كما يرى الشاعر والمفكر الكبير أدونيس- هي أن تحيا وتفكر وتعبر كأنك أنت نفسك وغيرك في آن، بحيث تبدو في لحظةٍ ما كأنك الكل في واحد، فالإنسان في الإبداع مشروعٌ لا يكتمل، والشعر ليس أجنبيًا على الذات، وهو بُعْدٌ مِن أبعادِها وصورتها الثانية، والآخر ليس بالضرورة هو الانتماء القومي أو التراث أو الهوية الجماعية أو الأيدولوجية، وإنما هو الإنسان المفرد، كالذات، أي هو الوعي الإنساني الشخصي الذي يواجه الكون، ويحاول أن يكتبه.[vii]
وهذا معنى كبير يلخِّصُه حبيب الصايغ قائلًا:
“في حياته، منذ وُلِدَ،
وهو لا يرى إلا موتَهُ
في الينابيع وزجاج النوافذ والقطارات..
وعندما مات أخيرًا
اكتشف أنَّ ما كان يراهُ طيلَةَ حياتِهِ ليسَ
الموت!
يتذكر ويضحك ..
ويُهيل بيديه على وجهه
شلَّال ورد .. ويضحك”.
كان حبيب الصايغ يرفض الاستسهال في الشِّعْر، فعلى حَدِّ قولِهِ: هناك ذائقةٌ قد تُدَمَّر بنشْرِ ما لا ينبغي نَشْرُه. وإذا نظرنا لمنجزه الشعري سنجده المتحدث باسم نفسه، المُتَفَرِّد الأُمَّة، المنتصر للإنسان متمثلًا في ذاته، المُسَمّي الرَّدَى وَلَدَهُ ليُرَوِّضَه، والراسم وجْهَهُ ليتشكَّل العالم.. سلامٌ لروحِه في الأعالي.
[i]( حبيب الصايغ: لقاء خاص مع صحيفة البوابة نيوز، القاهرة، مصر، الأربعاء 21/أغسطس/2019 – 10:00 م
[ii] نفسه
[iii] حبيب الصايغ: أنا متفرد··· صحيفة الاتحاد، الإمارات، 24 يوليو 2008 00:10
[iv] حبيب، الصايغ: حوار مع الشاعر في مجلة نزوى، عمان : 1 أكتوبر,1997
[v] الأعمال الشعرية – حبيب الصايغ – الجزء الأول – اتحاد كتاب وأدباء الإمارات – 2012م – ط 1 – ص : 58
[vi] حبيب الصايغ: الأعمال الشعرية، الجزء الأول، اتحاد كتاب وأدباء الإمارات – 2012م – ط 1 – ص :43
[vii] أدونيس: سياسة الشعر ، دراسات في الشعرية العربية المعاصرة، دار الآداب – بيروت، ط1، 1985 م، ص : 69و 70
